martes, 20 de octubre de 2009
DECRETO N° 825
RESUMEN LOE
LEY ORGANICA DE EDUCACION
Artículo 4. La enseñanza básica
Artículo 4.2
La enseñanza básica comprende diez años de escolaridad y se desarrollar, de forma regular, entre los seis y los dieciséis años de edad. No obstante, los alumnos tendrán derecho a permanecer en régimen ordinario cursando la enseñanza básica hasta los dieciocho años de edad, cumplidos en el año en que finalice el curso, en las condiciones establecidas en la presente Ley
E.S.O
Artículo 24. Organización de los cursos primero, segundo y tercero
Artículo 24.1 Las materias de los cursos primero a tercero de la etapa serán las siguientes:
Ciencias de la naturaleza
Educación física
Ciencias sociales, geografía e historia
Lengua castellana y literatura y, si la hubiere, lengua cooficial y literatura
Lengua extranjera
Matemáticas
Educación plástica y visual
Música
Tecnologías
Artículo 24.2 Además, en cada uno de los cursos todos los alumnos cursarán las materias siguientes
Ciencias de la naturaleza
Educación física
Ciencias sociales, geografía e historia
Lengua castellana y literatura y, si la hubiere, lengua cooficial y literatura
Lengua extranjera
Matemáticas
Artículo 24.3
En uno de los tres primeros cursos todos los alumnos cursarán la materia de educación para la ciudadanía y los derechos humanos en la que se prestará especial atención a la igualdad entre hombres y mujeres
Artículo 24.4
En el tercer curso la materia de ciencias de la naturaleza podrá desdoblarse en biología y geología por un lado, y física y química por otro.
Artículo 24.5
Asimismo, en el conjunto de los tres cursos, los alumnos podrán cursar alguna materia optativa. La oferta de materias de este ámbito de optatividad deberá incluir una segunda lengua extranjera y cultura clásica. Las Administraciones educativas podrán incluir la segunda lengua extranjera entre las materias a las que se refiere el apartado 1.
Artículo 24.6
En cada uno de los cursos primero y segundo los alumnos cursarán un máximo de dos materias más que en el último ciclo de educación primaria
Artículo 25. Organización del cuarto curso
Artículo 25.1 Todos los alumnos deberán cursar en el cuarto curso las materias siguientes:
Educación física
Educación ético-cívica
Ciencias sociales, geografía e historia
Lengua castellana y literatura y, si la hubiere, lengua cooficial y literatura
Matemáticas
Primera lengua extranjera
Artículo 25.2 Además de las materias enumeradas en el apartado anterior, los alumnos deberán cursar tres materias de las siguientes:
Biología y geología
Educación plástica y visual
Física y química
Informática
Latín
Música
Segunda lengua extranjera
Tecnología
Artículo 25.6
Este cuarto curso tendrá carácter orientador, tanto para los estudios postobligatorios como para la incorporación a la vida laboral. A fin de orientar la elección de los alumnos, se podrán establecer agrupaciones de estas materias en diferentes opciones.
Artículo 25.6
Los centros deberán ofrecer la totalidad de las materias y opciones citadas en los apartados anteriores. Sólo se podrá limitar la elección de materias y opciones de los alumnos cuando haya un número insuficiente de los mismos para alguna de ellas a partir de criterios objetivos establecidos previamente por las Administraciones educativas.
Artículo 26. Principios pedagógicos
Artículo 26.3
Las Administraciones educativas establecerán las condiciones que permitan que, en los primeros cursos de la etapa, los profesores con la debida cualificación impartan más de una materia al mismo grupo de alumnos.
Artículo 27. Programas de diversificación curricular
Artículo 27.2
Los alumnos que una vez cursado segundo no estén en condiciones de promocionar a tercero y hayan repetido ya una vez en secundaria, podrán incorporarse a un programa de diversificación curricular, tras la oportuna evaluación.
Artículo 28. Evaluación y promoción
Artículo 28.6
El alumno podrá repetir el mismo curso una sola vez y dos veces como máximo dentro de la etapa. Cuando esta segunda repetición deba producirse en el último curso de la etapa, se prolongará un año el límite de edad al que se refiere el apartado 2 del artículo 4. Excepcionalmente, un alumno podrá repetir una segunda vez dentro de cuarto curso si no ha repetido en los cursos anteriores de la etapa.
Artículo 30. Programas de cualificación profesional
Artículo 30.1
Corresponde a las Administraciones educativas organizar programas de cualificación profesional inicial destinados al alumnado mayor de dieciséis años, cumplidos antes de 31 de diciembre del año del inicio del programa, que no hayan obtenido el título de Graduado en educación secundaria obligatoria. Excepcionalmente, y con el acuerdo de padres o tutores, dicha edad podrá reducirse a quince años para aquellos que cumplan lo previsto en el artículo 27.2. En este caso, el alumno adquirirá el compromiso de cursar los módulos a los que hace referencia el apartado 3.c de este artículo
BACHILLERATO
Artículo 34. Organización
Artículo 34.1
Las modalidades del bachillerato serán las siguientes:
a) Artes
b) Ciencias y Tecnología
c) Humanidades y Ciencias Sociales
Artículo 34.4
Los alumnos podrán elegir entre la totalidad de las materias de modalidad establecidas. Cada una de las modalidades podrá organizarse en distintas vías que faciliten una especialización de los alumnos para su incorporación a los estudios posteriores o a la vida activa. Los centros ofrecerán la totalidad de las materias y, en su caso, vías de cada modalidad. Sólo se podrá limitar la elección de materias y vías por parte de los alumnos cuando haya un número insuficiente de los mismos, según los criterios objetivos establecidos previamente por las Administraciones educativas
Artículo 34.5
Cuando la oferta de materias en un centro quede limitada por razones organizativas, las Administraciones educativas facilitarán que los alumnos puedan cursar alguna materia en otros centros o mediante la modalidad de educación a distancia.
Artículo 38 Prueba de acceso a la universidad
Artículo 38.2
Podrán presentarse a la prueba de acceso a la universidad todos los alumnos que estén en posesión del título de Bachiller, con independencia de la modalidad y de la vía cursadas. La prueba tendrá validez para el acceso a las distintas titulaciones de las universidades españolas.
Disposición adicional séptima. Ordenación de la función pública docente y funciones de los cuerpos docentes
1. La función pública docente se ordena en los siguientes cuerpos:
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b) Los cuerpos de catedráticos de enseñanza secundaria y de profesores de enseñanza secundaria que desempeñarán sus funciones en la educación secundaria obligatoria, bachillerato y formación profesional.
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El Gobierno, previa consulta a las Comunidades Autónomas, podrá establecer las condiciones y los requisitos para que los funcionarios pertenecientes a alguno de los cuerpos docentes recogidos en el apartado anterior puedan excepcionalmente desempeñar funciones en una etapa o, en su caso, enseñanza distintas de las asignadas a su cuerpo con carácter general. Para tal desempeño se determinará la titulación, formación o experiencia que se considere necesarias.
2. Corresponde al Gobierno, previa consulta a las Comunidades Autónomas, la creación o supresión de las especialidades docentes de los cuerpos a los que se refiere esta disposición, a excepción de la letra i) del apartado anterior, y la asignación de áreas, materias y módulos que deberán impartir los funcionarios adscritos a cada una de ellas, sin prejuicio de lo dispuesto en el artículo 93.2 de esta Ley.
Asimismo, las Administraciones educativas podrán establecer los requisitos de formación o titulación que deben cumplir los funcionarios de los cuerpos que imparten la educación secundaria obligatoria para impartir enseñanzas de los primeros cursos de esta etapa correspondientes a otra especialidad, de acuerdo con lo establecido en el apartado 3 del artículo 26.
No obstante, los procesos selectivos y concursos de traslados de ámbito estatal tendrán en cuenta únicamente las especialidades docentes.
Biorritmos
Los biorritmos son ciclos naturales de energía. Cuando nacemos, nuestra energía está en un nivel estable. Pero conforme pasa el tiempo la energía va pasando por periodos de mucha energía y periodos de poca energía o de recarga.
Estos periodos de energía se refieren a tres aspectos:
- Físico. Este ciclo se refiere al aspecto físico del cuerpo, a la salud, resistencia y fuerza física.
- Emocional. Este ciclo se refiere al aspecto emocional, a la sensibilidad a las emociones propias y de los demás.
- Intelectual. Este ciclo se refiere al aspecto intelectual del cuerpo, a la creatividad y aprendizaje.
Ciclos de Biorritmos
Cada ciclo de actividad tiene una cierta duración
Ciclo de Actividad Duración Tiempo con alta energía Tiempo con baja energía Físico 23 días 11 1/2 días 11 1/2 días Emocional 28 días 14 días 14 días Intelectual 33 días 16 1/2 días 16 1/2 días
Dependiendo de si tenemos mucha o poca energía suceden los siguientes fenómenos:
Condición Efecto Alta energía física Puedes sentirte en buena forma, apto para trabajar en actividades que requieren esfuerzo y resistencia física. Baja energía física Puedes sentirte con poca vitalidad, más débil, o cansado. Alta energía emocional Puedes sentirte más amoroso, sensible, cálido, y receptivo a las emociones de los demás. Tus relaciones personales son mejores. Tienes mas confianza en ti mismo, y una actitud mas positiva. Baja energía emocional Puedes sentirte irritable, menos cooperador, negativo, desconfiado, y poco sociable. Alta energía intelectual Puedes sentirte más creativo, abierto a las ideas y puntos de vista de los demás. Aprendes con más facilidad. Baja energía intelectual Puede ser más difícil para ti aprender. No estás muy receptivo a nuevos copnceptos e ideas. El trabajo creativo puede ser más difícil.
Los días en los que se debe de tener mas cuidado son cuando hay un cambio entre alta energía y baja energía, o cuando hay un cambio de baja energía a alta energía. Estos días son días críticos, y en ellos estamos más propensos a sufrir accidentes, estar emocionalmente irritables o inestables o cometer errores de juicio.
Si uno va a someterse a una operación quirúrgica es muy importante programarla en el periodo de alta energía y al menos 2 días después del día crítico. En este momento ya ha pasado el efecto del día crítico, y quedan 9 días de recuperación hasta que se presenta otro crítico. En este caso los ciclos Emocional e Intelectual no son de mucha importancia.Cálculo de Biorritmos
Es posible calcular cuanta energía tenemos para un momento determinado de nuestras vidas.
mediante la siguiente pagina web podras calcular tu biorritmo:
El ADN basura tiene importancia evolutiva
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| Mosca de la fruta Drosophila melanogaster. ((Foto: UCSD)) |
DEONTOLOGÍA
Dei (déi), conviene. Éste es el argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Y es bueno que así sea, porque de esta forma cada uno es el intérprete de las normas de conducta. Ése es el fundamento de la deontología tal como hoy la entendemos. Un poco al estilo del imperativo categórico de Kant: Si crees que tu conducta puede ser elevada a norma general de comportamiento, considera que estás haciendo lo que conviene. Pero no lo que te conviene a ti porque lo haces tú, sino lo que seguirá convininiéndote cuando lo hagan los demás. Lo que equivale a decir que lo que conviene, es aquello que es obligado hacer. No por casualidad el mismo verbo dew (déo) conjugado de manera distinta, significa "atar", es decir que entra en el terreno de la obligación, pero no impuesta desde fuera, sino asumida por uno mismo.
La palabra deontología la puso en circulación el inglés Bentham (1748-1832) en su obra Science de la Morale (París 1832). Pretendía ser una alternativa más liberal del término y del concepto ética (de eqoV / ézos = costumbre), que al ocupar en calidad de concepto laico el lugar del término religioso moral (del latínmores = costumbres) se había moralizado considerablemente, al trasvasarse a ella buena parte de los antiguos contenidos de la moral. Quería llegar a la fórmula kantiana, o dicho en términos históricos, quería llegar al "libre examen" de los preceptos éticos saltándose la carga interpretativa de la moral y de la ética. En su obra póstuma "Deontología o ciencia de la moral" busca el racionalismo (prácticamente un mecanicismo matemático) para valorar las conductas por su utilidad, lo que nos da un valor de la deontología casi en las antípodas del que actualmente tiene. Pero como la humanidad, desde que se desprendió del instinto como desencadenante exclusivo de conductas, necesita inexorablemente algún tipo de moral para regir sus com-portamientos (es decir sus conductas en relación con los demás), también ha moralizado esta última palabra que inventó su autor para que fuera lo más amoral posible. Por consiguiente, cuando alguien clama por la deontología, clama por la moralidad. Esta es una muestra más de que la realidad no se transforma por el simple procedimiento de cambiarle el nombre. Nos hemos quedado con la palabra inventada por Bentham, igual que nos quedamos antes con la palabra "ética", con lo que tenemos un nuevo sinónimo de "moral".
Por supuesto que este término es aplicable a cualquier profesión o actividad en que la falta de adecuación de los medios a los fines, despojaría a ésta de su valor. Pero ha sido especialmente la clase médica la que ha asumido y estabilizado el concepto de deontología, de manera que raramente se nombra o se escribe esta palabra sin ir acompañada del adjetivo médica, que se define (y no podía ser de otra manera) como "ciencia de los deberes" o "teoría de las normas morales", aplicadas en este caso al ejercicio de la medicina. Porque la clase médica tiene un alto sentido deontológico, además de un gran amor a las palabras exclusivas.
Movimientos de la Tierra
El movimiento de traslación: el año
El movimiento de rotación: el día
Precesión
Nutación
viernes, 16 de octubre de 2009
La Comisión de Educación aprueba las prioridades presupuestarias
La Comisión de Educación aprobó el programa y presupuesto del Sector de Educación de la UNESCO para el bienio 2010-2011, y elogió sus prioridades y el método de gestión basado en los resultados.
Sobre la base de un análisis de los principales desafíos en materia de educación, el Gran Programa I de la UNESCO dará prioridad a la alfabetización, los docentes y la adquisición de competencias. Mediante actividades de asesoramiento en asuntos políticos y de fortalecimiento de capacidades, el programa facilitará más apoyo a los Estados Miembros en la tarea de elaborar planes y políticas eficaces para todo el sector. La labor de los institutos de educación especializados de la UNESCO se ajustará más estrechamente a estas prioridades.
Se asignará financiación adicional a unos 20 países que están retrasados en la consecución de la Educación para Todos. De conformidad con las prioridades globales de la Organización, se hará más hincapié en África, en tanto que región prioritaria.
El presupuesto de 2010-2011 asciende a 118,535,700 de dólares – un aumento del 4% en términos reales con respecto al bienio anterior. Este importe representa el 18% del presupuesto total de la UNESCO. De esa cantidad, el 52,6% se asigna a gastos de personal, el 32,6% a actividades del programa y el 14,8% a los seis institutos especializados en educación.
El programa y el presupuesto se someterán a la Conferencia General para su aprobación
lunes, 12 de octubre de 2009
proyecto de integracion de padres representantes y miembros de la comunidad de zumba en la Escuela Infantil de Triatlon de Merida. CHES
RESUMEN
En dicha propuesta se origina y desarrolla la actividad física y deportiva dentro de la educación integral, donde se garantiza entretenimiento, una mejor calidad de vida y salud.
igualmente buscamos la integración de padres representantes y miembros de la comunidad de zumba a la escuela infantil de triatlon de Merida Gilberto Gonzales, para dar a conocer dicho deporte y de alguna manera hacer de mas que un deporte una actividad fisica para la salud del colectivo.
CHES: ES EL DIOS DEL PUEBLO TATUY
CARIBAY: Personaje mitológico. Se dice que fue la primera mujer entre los indios Mirripuyes que habitaban la región donde están hoy situados los pueblos de El Morro y Acequias. Caríbay era el genio de los bosques aromáticos, hija del ardiente Zuhé y la pálida Chía. Aparece en el mito “Las Cinco Águilas Blancas”
INTRODUCCION
La iniciativa de este proyecto busca el mantener y seguir conservando la cultural indígena Tatuy antiguamente, lo que es hoy la Entidad Federal del territorio merideño. Fue conquistada por Juan Rodríguez Suárez en su expedición el 9 de octubre de 1558, fecha en la que se funda la ciudad de Mérida.
Por mi parte como entrenador de la disciplina de triatlon y duatlon infantil es realizar actividades recreativas y deportivas en las que se involucren los padres , representantes y miembros de la comunidad de zumba que estan vinculados con niños que pertenecientes a la escuela, de tal manera de no excluir aspectos culturales de nuestro patrimonio TATUY ¿Cómo lo logro? Es sencillo se convoca a una junta, donde los llamados son, presidente de asociación de triatlón, entrenadores y representantes, donde se exponen los puntos y se acordara la realización de actividades deportivas-recreativas los fines de semana en las instalaciones de LA PISCINA “complejo deportivo cinco águilas blancas” resaltando e involucren aspectos importantes de la cultura TATUY.
Con estos buscareme el mejoramiento de las actividades deportivas, para dejar a un lado el modelo tradicional en el deporte con niños, dado que los padres dejan en las instalaciones deportivas, Con la creacion o continuidad de esta escuela conseguiremos relacion de padres representantes comunidad con los niños en las actividades deportivas realizadas dentro de las instalaciones.
CAPITULO I
EL PROBLEMA
PLATEAMIENTO DEL PROBLEMA
Debido a que la escuela Infantil de triatlón en Merida “Gilberto Gonzáles” no ha implementado interrelaciones de padres , representantes y miembros de la comunidad en general de zumba en las actividades deportivas de esta institución debido a la normativa de la misma; estoy en la necesidad de plantear una normativa donde podamos lograr la participación integral, para dejar a un lado del modelo tradicional.
igualmente se deben enfocar actividades deportivo-recreativas donde se refleje la cultura indígena TATUY como patrimonio de nuestras de tierras merideñas, recatando esta excelente cultura que nos pertenece.
ALCANCE
Con esta investigación se busca llevar a gran escala, integrando a padres representantes miembros de la comunidad de zumba al igual de los niños y niñas que participan en la escuela Infantil de Mérida “Gilberto González”, y englobar aspectos de la cultura indígena Tatuy en actividades recreativas y deportivas, con la finalidad de obtener mayor integración en nuestra institución deportiva
LIMITACIONES
Una limitación frecuente en Instituciones como esta y muchas mas es la falta de presupuesto; pero los entes pertenecientes a la instalación deportiva nos colaboraran con dicha propuesta.
FACTIBILIDAD
La propuesta se considera efectiva, ya que se incluirá la cultura indígena Tatuy en actividades recreativas donde la cooperación de padres, representantes y miembros de la comunidad de zumba participen, esto sera factible para la comunidad deportiva en aspectos como la motivación, participación y apoyo para el mayor rendimiento de los atletas y sus entrenadores, al igual que para padres ,representantes y demás miembros que quieran llevar una vida llena de mucha salud.
OBJETIVO GENERAL
Implementar en Escuela Infantil de Triatlon de Mérida “Gilberto González” la cultura “tatuy” integrando miembros de la comunidad de zumba padres y representantes de iniciantes del deporte.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
- Cumplir la integración de padres, representantes y miembros de la comunidad de zumba en la institución deportiva.
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- realizar actividades tanto recreativas como deportivas tomando en cuenta la CULTURA TATUY.
- hacer llegar a cada uno de los integrantes, participantes y/o visitantes lo importante que es la cultura TATUY como patrimonio de nuestro estado Mérida.
- Mas que un proyecto insentivar a padres, representantes, visitantes miembros de la comunidad de zumba implementar la Cultura Tatuy en diferentes Ambitos con la finalidad de recatar dicha cultura.
JUSTIFICACION
Respecto a reglas internas de la Escuela Infantil de Triatlon de Merida "Gilberto Gonzales" las cuales no pautaban la integración de padres,representantes y miembros de la comunidad donde actualmente funciona la misma, se convocará a una junta directiva donde se permita la integración de los mismo con la finalidad de que dicha escuela tenga mayor colectividad donde no solo se desarrolle las capacidades fisica en el ambito competitivo sino trabajar igualmente con aquellas personas que les gusta realizar ejercicio para la salud.
¿DESCUBRIMIENTO O ENCUBRIMIENTO? Quinto centenario de América latina
EL QUINTO CENTENARIO DEL «DESCUBRIMIENTO» VISTO DESDE AMERICA LATINA.
«Cristianisme i Justícia» pidió hace un año a Ignacio Ellacuría una reflexión sobre el «5º Centenario visto desde América Latina». Nos dijo en diversas ocasiones que estaba trabajando el artículo… Ahora dificilmente nos llegarán sus no tas, pero no renunciamos a publicar su autorizado punto de vista. Por esto hemos tomado la grabación magne tofónica de la conferencia que sobre el mismo tema tuvo en nuestro Centro el 27 de enero pasado, en un ciclo coorganizado con «Associació per al diàleg amb les cultures (OSMI» y la «Comssió Internacional de la Crida». Conservando el tono coloquial de la charla, hemos procurado adaptarlo al estilo escri to.
Tratar el tema del quinto centenario del descubrimiento desde la óptica latinoamericana presupone, en primer lugar, un marco teórico de comprensión de dicho acontecimiento histórico.
Obviamente, el quinto centenario visto desde España y por sectores poco críticos va a aparecer una vez más como un cántico a una gran hazaña. En el fondo da la impresión de que lo que más les interesa a los que lo conmemoran desde esa óptica grandilocuente es engrandecerse ellos mismos, es poder decir: «¡que gran cosa hicimos!», es poder contar y cantar las glorias de esto tan grande que hicieron.
Pero en America Latina la verdad es que el quinto centenario, en cuanto tal, no le interesa prácticamente a nadie. Y ello, a mi modo de ver, es lo mejor que puede suceder. El problema es que desde fuera nos va a llegar toda una cascada de escritos, celebraciones y programas. Y, ante tal situación, nosotros vamos a tener que tomar partido, vamos a tener que apuntarnos a las voces capaces de comprender críticamente este asunto. Naturalmente intentaremos que nuestra crítica no se produzca de forma destructiva, pero lo que no vamos a poder tolerar es que se repita, ahora conmemorativamente, lo que realmente pasó en la historia.
SE REPITE LA MISMA HISTORIA CON NUEVOS PROTAGONISTAS
Las conmemoraciones suelen ser distintas de la realidad; por otro lado, ya han pasado cinco siglos como para que se repitan mecánicamente las mismas cosas.
Pero sí que podría pasar, y de hecho está pasando, que el actual «representante conquistador» del mundo occidental -que es ahora EE.UU.- hiciera con respecto al denominado «nuevo mundo», dentro de las posibilidades históricas de nuestro tiempo, lo que antaño hicieron España y Portugal.
Por eso, nuestro combate no se dirige contra lo que pasó hace cinco siglos, sino que lo que pretendemos es recoger la experiencia de lo que pasó entonces para decirles -sobre todo a los norteamericanos, y en parte también a los europeos, en cuanto pertenecientes a la misma civilización cristiano-occidental- que su enfoque actual respecto de América Latina y del Tercer Mundo, en general, no ha cambiado mucho con respecto a lo que pasó cinco siglos atrás.
Este enfoque de la actuación de las potencias occidentales actuales con respecto a los paises del Tercer Mundo se caracteriza, dicho de una manera breve, por cubrir una realidad, que fundamentalmente es de dominio y de opresión, con un manto ideológico muy bonito pero que no es más que pura fachada. Con ello lo que están consiguiendo es falsificar la realidad. Y esto es preciso desenmascararlo.
Lo que se ha hecho hasta ahora, durante estos cinco siglos, es un fenómeno de dominación de unos pueblos, de unas culturas, de unas lenguas, de unas religiones etc. Por tanto, siendo consecuentes, a nuestro modo de ver, lo que corresponde hacer en el quinto centenario (y en todos los demás que puedan venir) es una liberación.
No hay que ser absolutamente cerrado sosteniendo que ese proceso continuado de dominación a lo largo de cinco siglos no ha aportado ningún tipo de bien; ello sería concebir el proceso de dominación y liberación como un cuadro claramente diferenciado en blanco y negro. Y la realidad nunca es así tan «clara y distinta». Pero, con todo, lo que no podemos negar o pretender ignorar es que, al cabo de cinco siglos, otros paises están haciendo en América Latina lo que hizo entonces España. Repito: esto hay que desenmascararlo.
EL «DESCUBIERTO» ES SIEMPRE EL OPRESOR
Hace cinco siglos…
¿Qué sucede realmente en la relación mutua que se estableció entre estos dos grupos de naciones a las que nos venimos refiriendo?
A mi modo de ver, lo primero que sucede es que el «conquistador» o dominador se pone al descubierto. Así, hace cinco siglos, con el «descubrimiento» del llamado «nuevo mundo», lo que realmente se descubrió fue lo que era España en verdad, la realidad de la cultura occidental y también de la Iglesia en ese momento. Ellos se pusieron al descubierto, se desnudaron sin darse cuenta, porque lo que hicieron respecto a la otra parte fue «encubrirla» no «descubrirla». En realidad es el Tercer Mundo quién descubre al primer mundo en sus aspectos negativos y en sus aspectos más reales.
Desde este punto de vista para el Tercer Mundo, sería muy interesante y fructífero, con motivo de este quinto centenario, poder oir la autoconfesión del Primer Mundo. Pero eso, naturalmente, va a ser muy difícil. Por eso nosotros creemos que si el profeta (que en este caso es el Tercer Mundo) no le dice al Primer Mundo la verdad, el Primer Mundo no va a ser capaz de ver y descubrir su propia realidad y, en cambio, va a seguir diciéndole al Tercer Mundo lo que debe hacer.
Si nos fijamos bien, en el comienzo de la conquista lo que dijeron los conquistadores es que venían a hacer a los indígenas cristianos. Pero es obvio que no venían a eso, que tal afirmación era una gran mentira (por más que se quisiera justificar con las mejores razones teológicas, y por más que algunos creyeran sinceramente tales justificaciones). La verdad es bien diferente: España fue a América a dominar, a conquistar a ampliar su poder y sus fuentes de riqueza; vino a eso acompañada de una carga ideológica o ideologizada representada, sobre todo en aquel momento, por la iglesia romana. Fue, pues, la estructura socio-histórica española de entonces la que quedó desvelada (pues estaba oculta) como una poderosa fuerza humana. Quedó desvelado, igualmente, que esa fuerza se movía, sobre todo, por la afanosa búsqueda de riqueza y poder: eso es realmente lo que movía a los individuos que acudieron a América Latina.
Por otro lado, dicha fuerza estaba sobredeterminada por una totalidad expansionista que buscaba el acrecentamiento de su poder (no en vano se habla del Imperio Español) y de su política representada por el régimen político imperante. Y todo ello legitimado por una ideología «cristiana» que, si bien es verdad que aportaba una serie de valores humanizantes -y en este sentido cabe reconocer que entre la colada de gentes que llegaron a América Latina entraron personas realmente con una intención y con una acción contraria a la dinámica principal del proceso- también es verdad que estuvieron siempre subordinados a la consecución efectiva de lo que se pretendía, colectiva y nacionalmente.
…y también hoy
También hoy podemos decir con toda verdad que el Primer Mundo se acerca al Tercer Mundo, globalmente, de esa misma forma y con esas mismas intenciones. Y también viene con un ropaje ideológico que no pretende otra cosa sino encubrir, de una manera «bonita», sus intenciones reales.
Las naciones poderosas de hoy nos dicen que vienen al Tercer Mundo para hacernos «ricos» y para hacernos «demócratas». Pero estas «generosas proposiciones» encierran un proyecto político y económico muy distinto. Y para descubrir y desenmascarar la verdad última de dicho proyecto, no hay que mirar al interior de las fronteras de las naciones dominantes de Occidente, sino que es preciso mirar fuera de sus fronteras, allí donde se manifiestan los efectos últimos de lo que es y de lo que pretende ese proyecto occidental cuyo máxime representante y portador es EE.UU..
Efectivamente, EE.UU. puede ser demócrata, hasta cierto punto, dentro de sus fronteras, siempre y cuando mantenga internacionalmente una posición antidemocrática. Por lo tanto, la democracia, tal como la defienden, es falsa, engañosa, no les importa absolutamente nada como valor universal. Pero la verdad de su sistema político, económico y cultural, donde con mayor claridad se pone de manifiesto, no es en el lugar donde se sacan todos los provechos de ese sistema, sino en el lugar donde necesita estar conquistando y dominando para mantener su estructura de poder.
Podríamos ilustrar esto que aquí sostenemos de diversas maneras. Por poner un ejemplo: ¿Es creíble pensar que a EE.UU. le importa mucho que haya elecciones democráticas en Nicaragua? La verdad es que no le importa absolutamente lo más mínimo. Es más, si Nicaragua fuera un extraordinario aliado de EE.UU., éste le permitiría perfectamente tener el régimen político que qui siera. Lo que pasa es que al capitalismo, por razones de diversa índole, el régimen político que mejor le corresponde y mejor le sirve para defender sus intereses es «este» régimen «democrático».
Otro caso ilustrador lo tenemos en El Salvador. Dentro de la búsqueda pactada de soluciones pacíficas al conflicto interno que está viviendo este país, la guerrilla ha ofrecido su voluntad de acudir a unas posibles elecciones pero, para ello, ha solicitado un cierto tiempo para poder preparar bien su candidatura. Pues bien, la respuesta gubernamental ha sido que no, que eso está contra la Constitución, que la constitución preve que el período presidencial sea de cinco años y que, por tanto, la prolongación del mismo tres meses más -como solicita la guerrilla- es anticonstitucional. Afortunadamente, en este contexto, la Iglesia ha dicho una palabra bastante profética e interesante: «la paz está por encima de la Constitución». Ello fue percibido por los «constitucionalistas», por los «legalistas» y por los «demócratas», como una especie de «herejía». Pero, en el fondo de toda esta «trampa legalista» de la Constitución, nos damos cuenta de que el verdadero problema radica en el temor de los poderosos y opresores: al ver que la propuesta del FMLN puede representar un peligro para el proyecto norteamericano y para el proyecto de ARENA -que piensa ganar las próximas elecciones-, se retiran y dicen «no aceptamos esa propuesta». Y es que, en definitiva, lo que están buscando no es una solución política que responda realmente a las necesidades y a la voluntad de las gentes del pueblo, sino que están buscando una vez más la conquista del poder.
Creo que estos breves ejemplos pueden servirnos para comprender la actualidad de este quinto centenario y la perspectiva desde la cual nosotros quisiéramos abordarlo.
TAMBIEN LA IGLESIA QUEDO Y QUEDA AL DESCUBIERTO.
La Iglesia fue un elemento importante del conjunto del proceso «conquistador» de hace cinco siglos. Si bien no fue la Iglesia quién, desde un afán misionero y evangelizador, proyectó la «misión americana», también es verdad que la Iglesia acabó legitimando este proyecto ideado por otros.
Esta legitimación no siempre y en todo lugar tuvo efectos negativos, sino que, en muchas ocasiones, su acción llegó a ser mejoradora de la realidad existente. En algunos lugares la Iglesia hizo cosas realmente importantes para combatir contra ese proceso dominador y aplastador.
Ciertamente hubo elementos eclesiales -sobre todo entre las órdenes religiosas- en los cuales primaba el servicio a la fe sobre el servicio a la corona, la preocupación evangelizadora sobre las pasiones y los intereses no cristianos, la defensa del indio sobre la legitimación del explotador. Ya en ese momento, pues, se hizo presente -y no de una manera ocasional- la opción preferencial por los pobres. No puede decirse que tal opción fuese la asumida por la iglesia entera en todo momento, por toda la jerarquía, por todas las órdenes religiosas, pero tampoco puede decirse que tal opción fuese algo ocasional o meramente puntual.
